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《东坡志林》
共收录18条的句子
作者:苏轼
简介:《东坡志林》,苏轼[宋]著。此书所载为作者自元丰至元符年间二十年中之杂说史论,内容广泛,无所不谈。其文则长短不拘,或千言或数语,而以短小为多。皆信笔写来,挥洒自如,体现了作者行云流水涉笔成趣的文学风格。 此书宋时或称《东坡手泽》,陈振孙《直斋书录解题》卷一一即著录《东坡手泽》三卷,并注云:“今俗本《大全集》中所谓《志林》也。”《四库全书总目》以为“盖轼随手所记,本非著作,亦无书名。其后人裒而录之,命曰《手泽》;而刊轼集者不欲以父书目之,故题曰《志林》耳。”然黄庭坚《豫章集》卷二九《跋东坡叙英皇事帖》云:“往尝于东坡见手泽二囊,……手泽袋盖二十余,皆平生作字,语意类小人不欲闻者,辄付诸郎入袋中,死而后可出示人者。”则《手泽》之名为作者生前自定。又苏轼元符三年内移过廉州,有《与郑靖老书》云:“《志林》竟未成,但草得《书传》十三卷。”是作者亦曾预有《志林》之名。此书传本颇多,卷数亦不一,有一卷、五卷、十二卷本。较通行之一卷本有宋左圭《百川学海》本(《百川》本),明成化《东坡七集》本;五卷本有明万历赵开美刊本(赵本),清嘉庆张海鹏重刊赵本(张本),次年复辑入《学津讨原》本(《学津》本),涵芬楼据赵本校印本;十二卷本则有明万历商浚《稗海》本(商本)。一卷本仅载史论而无杂说;十二卷本皆杂说而无史论,虽收罗甚丰,然讹误亦不少;五卷本兼有杂说史论,去取较为精审,一般认为它是宋人所裒录,故《四库提要》以之著录。

  • 01.
    任性逍遥,随缘放旷,但尽凡心,别无胜解。以我观之,凡心尽处,胜解卓然。但此胜解,不属有无,不通言语。
    —— 苏轼《东坡志林》
  • 02.
    人生耐贫贱易,耐富贵难;安勤苦易,安闲散难;忍疼易,忍痒难。
    —— 苏轼《东坡志林》
  • 03.
    僕初入庐山,山谷竒秀,平生所未见。殆应接不暇,遂发意不欲作诗。已而见山中僧俗,皆云苏子瞻来矣,不觉作一絶云:“芒鞵青竹杖,自挂百钱游。可怪深山里,人人识故侯。”既自哂前言之谬,又复作两絶云:“青山若无素,偃蹇不相亲。要识庐山面,他年是故人。”又云:“自昔忆清赏,初游杳霭间。如今不是梦,真个是庐山。”是日,有以陈令举《庐山记》见寄者,且行且读。
    —— 苏轼《东坡志林》
  • 04.
    已卯上元,余在儋耳。有老书生数人来过,曰:“良月佳夜,先生能一出乎?”予欣然从之。歩城西,入僧舍,歴小巷,民夷杂揉,屠酤纷然。归舍已三鼔矣。舍中掩闗熟寝,已再鼾矣。放杖而笑,孰为得失。问先生何笑,盖自笑也。然亦笑韩退之钓鱼,无得更欲逺去,不知钓者未必得大鱼也。(韩愈《赠侯喜》:“君欲钓鱼须远去,大鱼岂肯居沮洳。”)
    —— 苏轼《东坡志林》
  • 05.
    耳如芭蕉,心如莲花,百节疏通,万窍玲珑。来时一,去时八万四千。此义出“愣严”,世未有知之者也。元符三年九月二十一日,书赠都峤邵道士。
    —— 苏轼《东坡志林》
  • 06.
    男子之生也覆,女子之生也仰,其死于水也亦然。男子内阳而外阴,女子反是。故易曰“坤至柔而动也刚”,书曰”沈潜刚克“,世之达者,盖如此也。秦医和曰:”天有六气,淫为六疾:阳淫热疾,阴淫寒疾,风淫末疾,雨淫腹疾,晦淫惑疾,明淫心疾。夫女阳物而晦时,故淫则为内热蛊惑之疾。“女为蛊惑,世之知者众,其为阳物而内热,虽良医未之言也。五劳七伤,皆热中而蒸,晦淫者不为蛊则中风,皆热之所生也。医和之语,吾当表而出之。读左氏,书此。
    —— 苏轼《东坡志林》
  • 07.
    石塔来别东坡,坡云:“经过草草,恨不一见石塔。”塔起立云:“遮着是砖浮图耶?”坡云“有缝。”塔云:“若无缝,何以容世间蝼蚁?”坡首肯之。
    —— 苏轼《东坡志林》
  • 08.
    如眼翳尽,眼自有明。医师只有除翳药,何曾有求明药?
    —— 苏轼《东坡志林》
  • 09.
    黄州(湖北黄冈)东南三十里为沙湖,亦曰螺师店。予买田其间,因往相田得疾。闻麻桥人龎安常善医而聋,遂往求疗。安常虽聋,而頴悟絶人。以指画字,书不数字,輙深了人意。予戏之曰:“予以手为口,君以眼为耳,皆一时异人也。”疾愈,与之同游清泉寺。寺在蕲水郭门外二里许,有王逸少(王羲之)洗笔泉,水极甘。下临兰溪,溪水西流。予作歌云:“山下兰芽短浸溪,松间沙路淨无泥。萧萧暮雨子规啼。谁道人生无再少,君看流水尚能西。休将白髪唱黄鸡。”是日,剧饮而归。
    —— 苏轼《东坡志林》
  • 10.
    余尝寓居惠州嘉祐寺,纵步松风亭下,足力疲乏,思欲就林止息。望亭宇尚在木末,意谓是如何得到?良久忽曰:“此间有甚么歇不得处?”由是如挂鈎之鱼,忽得解脱。若人悟此,虽兵阵相接、鼓声如雷霆,进则死敌、退则死法,当甚么时也不妨熟歇。
    —— 苏轼《东坡志林》
  • 11.
    元丰六年十月十二日夜,解衣欲睡。月色入戸,欣然起行。念无与乐者,遂至承天寺寻张懐民。懐民亦未寝,相与步于中庭。庭下如积水空明,水中藻荇交横,盖竹柏影也。何夜无月?何处无竹?但少閒人如吾两人耳。
    —— 苏轼《东坡志林》
  • 12.
    蒋仲甫闻之孙景修言:近岁有人凿山取银矿至深处,闻有人诵经声。发之,得一人,云:“吾亦取矿者,以窟坏不能出,居此不知几年。平生诵金刚经自随,每有饥渴之念,即若有人自腋下以饼饵遗之。”殆此经变现也。道家言“守一”,若饥,“一”与之粮;若渴,“一”与之浆。此人于经中,岂所谓得“一”者乎?
    —— 苏轼《东坡志林》
  • 13.
    钱塘寿禅师,本北郭税务专知官,每见鱼虾,辄买而放,以是破家。后遂盗官钱为放生之用,事发坐死,领赴市矣。吴越钱王使人视之,若悲惧如常人,即杀之;否,则舍之。禅师淡然无异色,乃舍之。遂出家,得法眼净。禅师应以市曹得度,故菩萨乃现市曹以度之。学出生死法,得向死地走之一遭,抵三十年修行。吾窜逐海上,去死地稍近,当于此证阿罗汉果。
    —— 苏轼《东坡志林》
  • 14.
    近读六祖坛经,指说法、报、化三身,使人心开目明。然尚少一喻;试以眼喻:见是法身,能见是报身,所见是化身。何谓见是法身?眼之见性,非有非无,无眼之人,不免见黑,眼枯睛亡,见性不灭,故云见是法身。何谓能见是报身?见性虽存,眼根不具,则不能见,若能安养其根,不为物障,常使光明洞彻,见性乃全,故云能见是报身。何谓所见是化身?根性既全,一弹指顷,所见千万,纵横变化,俱是妙用,故云所见是化身。此喻既立,三身愈明。如此是否?
    —— 苏轼《东坡志林》
  • 15.
    欧阳文忠公尝语:”少时有僧相我:‘耳白于面,名满天下;唇不着齿,无事得谤。’其言颇验。“耳白于面,则众所共见,唇不着齿,余亦不敢问公,不知其何如也。
    —— 苏轼《东坡志林》
  • 16.
    绍圣二年五月望日,敬造真一法酒成,请罗浮道士邓守安拜奠北斗真君。将奠,雨作,已而清风肃然,云气解驳,月星皆见,魁标皆爽。彻奠,阴雨如初。谨拜首稽首而记其事。
    —— 苏轼《东坡志林》
  • 17.
    元符三年,岁次庚辰;正月朔,戊辰;是日辰时,则丙辰也。三辰一戊,四土会焉,而加丙与庚:丙,土母,而庚其子也。土之富,未有过于斯时也。吾当以斯时肇养黄中之气,过此又欲以时取薤姜蜜作粥以啖。吾终日默坐,以守黄中,非谪居海外,安得此庆耶?东坡居士记。
    —— 苏轼《东坡志林》
  • 18.
    戊寅十月五日,以久不得子由书,忧不去心,以周易筮之。遇涣之三爻,初六变中孚,其繇曰:用拯马壮吉。中孚之九二变为益,其繇曰:鸣鹤在阴,其子和之。我有好爵,吾与尔靡之。益之初六变为家人,其繇曰:益之,用凶事,无咎。有孚中行,告公用圭。家人之繇曰:家人利女贞。象曰:风自火出,家人。君子以言有物,而行有恒也。吾考此卦极精详,口以授过,又书而藏之。
    —— 苏轼《东坡志林》
  • 19.
    元丰六年十二月二十七日,天欲明,梦数吏人,持纸一幅,其上题云:“请《祭春牛文》”。予取笔疾书其上,云:“三阳既至,庶草将兴,爰出土牛,以戒农事。衣被丹青之好,本出泥涂;成毁须臾之间,谁为喜愠?”吏微笑曰:“此两句复当有怒者。”旁一吏云:“不妨,此是唤醒他。”
    —— 苏轼《东坡志林》
  • 20.
    见其中云徐凝、李白之诗,不觉失笑。旋入开元寺,主僧求诗,因作一绝云:“帝遣银河一派垂,古来惟有谪仙辞。飞流溅沫知多少,不与徐凝洗恶诗。”往来山南地十余日,以为胜绝,不可胜谈。择其尤者,莫如漱玉亭、三峡桥,故作此二诗。最后与总老同游西林,又作一绝云:“横看成岭侧成峰,到处看山了不同。不识庐山真面目,只缘身在此山中。”仆庐山诗尽于此矣。
    —— 苏轼《东坡志林》
  • 21.
    温峤问郭文曰:“人皆有六亲相容,先生弃之,何乐?” 文曰:“本行学道,不谓遭世乱,欲归无路耳。” 又曰:“饥思食,壮思室,自然之理,先生独无情乎?” 曰:“情由忆生,不忆,故无情。” 又问:“先生独处穷山,死为鸟鸢所食,奈何?” 曰;“埋藏者食于蝼蚁,复何异?” 又问:“猛虎害人,先生独不畏耶?” 曰:“人无害兽心,则兽亦不害人。” 又问:“世不宁则身不安,先生不出济世乎?” 曰:“非野人之所知也。”
    —— 苏轼《东坡志林》

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作者

苏轼

国家:中国

简介:苏轼(1037年1月8日-1101年8月24日),字子瞻,又字和仲,号“东坡居士”,眉州眉山(即今四川眉州)人,是北宋著名文学家、书画家,散文家和诗人。豪放派代表人物。他与他的父亲苏洵、弟弟苏辙皆以文学名世,世称“三苏”;与汉末“三曹父子”(曹操、曹丕、曹植)齐名。他还是著名的唐宋八大家之一。作品有《东坡七集》《东坡乐府 》等。 苏轼在词的创作上取得了非凡的成就,就一种文体自身的发展而言,苏词的历史性贡献又超过了苏文和苏诗。苏轼继柳永之后,对词体进行了全面的改革,最终突破了词为“艳科”的传统格局,提高了词的文学地位,使词从音乐的附属品转变为一种独立的抒情诗体,从根本上改变了词史的发展方向。 苏轼对词的变革,基于他诗词一体的词学观念和“自成一家”的创作主张。 自晚唐五代以来,词一直被视为“小道”。 虽然柳永一生专力写词,推进了词体的发展,但他未能提高词的文学地位。这个任务有待于苏轼来完成。苏轼首先在理论上破除了诗尊词卑的观念。他认为诗词同源,本属一体,词 “为诗之苗裔”,诗与词虽有外在形式上的差别,但它们的艺术本质和表现功能应是一致的。因此他常常将诗与词相提并论,由于他从文体观念上将词提高到与诗同等的地位,这就为词向诗风靠拢、实现词与诗的相互沟通渗透提供了理论依据。

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