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尼可罗・马基亚维利
尼可罗・马基亚维利
共收录24条的句子
相关作品: 《君主论》
简介:暂无
  • 01.
    人们是如此单纯,如此服从于当前的必然性,以致要进行欺骗的人总是可以找到上当受骗的对象。
    —— 尼可罗・马基亚维利《君主论》
  • 02.
    作为君主,如果只是善良就会灭亡;一个君主必须狐狸般的狡猾,狮子般的凶狠。
    —— 尼可罗・马基亚维利《君主论》
  • 03.
    正因受伪善欺瞒,人们才期望毁灭。
    —— 尼可罗・马基亚维利
  • 04.
    一个人要防止人们阿谀奉承,除非人们知道对你讲真话不会得罪你,此外没有别的办法;但是,当大家能够对你讲真话的时候,对你的尊敬就减少了。
    —— 尼可罗・马基亚维利《君主论》
  • 05.
    施恩者能不能得到回报,取决于受益者的良心,而施恩者无法控制受益者的良心;加害者可以单方面控制局面,因为加害者只须依赖对方的恐惧。任何人都有恐惧,但不是任何人都有良心。
    —— 尼可罗・马基亚维利《君主论》
  • 06.
    除了善于把握机会之外,他们并没有依靠什么命运,机会给他们提供动力,把他们塑造成自认为最好的那种形式。
    —— 尼可罗・马基亚维利《君主论》
  • 07.
    人们绝不应当为避免一场战争而听任混乱的延续,因为战争是不能避免的,拖延时间只能对自己不利。
    —— 尼可罗・马基亚维利《君主论》
  • 08.
    假如任何人相信一个大人物因为寄予新的恩惠就忘却旧日的损害,他只能是自欺欺人。
    —— 尼可罗・马基亚维利《君主论》
  • 09.
    一个明智的人总是沿着伟大人物所走过的道路走,向那些已经被公认为最卓越的人们学习。这样,即使达不到他们那样的能力,但是也会让你拥有几分气派。
    —— 尼可罗・马基亚维利《君主论》
  • 10.
    一个在诸行中都力求做到善的人,必定会遭到毁灭,因为有太多人并非善类。
    —— 尼可罗・马基亚维利
  • 11.
    勃兴的国家,正如自然界那些迅速生长的其他一切东西一样,根浅枝稀,一场狂风暴雨就把它摧毁了。
    —— 尼可罗・马基亚维利《君主论》
  • 12.
    正如那些描绘风景的人一样,为了考察山岳的性质和高地的高度,就置身到平原,而为了考察平原便必须高踞山峰。同样的道理,要真正认识人民本质的人,需要站在君主的位置上,而真正认识君主本质的人需要站在人民的位置上。
    —— 尼可罗・马基亚维利《君主论》
  • 13.
    关于人类一般可以这样说,他们是忘恩负义、容易变心的,是伪装者、冒牌货,是逃避危难、追逐利益的。
    —— 尼可罗・马基亚维利
  • 14.
    人们冒犯一个自己爱戴的人比冒犯―个自己畏惧的人较少顾忌,因为爱戴是靠恩义这条纽带维系的;然而由于人性是恶劣的,在任何时候,只要对自己有利,人们便把这条纽带一刀两断了。可是畏惧,则由于害怕受到绝不会放弃的惩罚而维持着。
    —— 尼可罗・马基亚维利《君主论》
  • 15.
    必要的战争就是正义的战争。
    —— 尼可罗・马基亚维利《君主论》
  • 16.
    在守信有好处时应当守信,否则不要守信。君主有时必须不讲信义。
    —— 尼可罗・马基亚维利《君主论》
  • 17.
    拥有武装的先知都胜利了,没有武装的先知都灭亡了
    —— 尼可罗・马基亚维利《君主论》
  • 18.
    强大不需要借口,弱小即是最好的理由!
    —— 尼可罗・马基亚维利《君主论》
  • 19.
    万物的第一法则,是保存自身,是生存下去。您播种毒芹,却指望看见麦穗成熟!
    —— 尼可罗・马基亚维利
  • 20.
    一位君主,尤其是一位新的君主,不能够实践那些被认为是好人应作的所有事情;因为他要保持国家,常常不得不背信弃义,不讲仁慈,悖乎人道,违反神道。因此,君主必须有有一种精神准备,随时顺应命运的风向和事物的变幻情况而变,然而,如果可能的话,他还是不要背离善良之道,但是如果必需的话,他就要懂得怎样走上为非作恶之途。
    —— 尼可罗・马基亚维利《君主论》
  • 21.
    因此,君主必须是一头狐狸以便认识陷阱,而又必须是一头狮子,以便使豺似惊骇。
    —— 尼可罗・马基亚维利《君主论》
  • 22.
    “一个习惯于在君主之下过活的民族,如果意外地变得自由,他们就很难于保持自己的自由。”第17章:“一个腐化了的民族,在恢复了他们的自由之后而要保持自由,就会遇到世上的一切困难。”
    —— 尼可罗・马基亚维利
  • 23.
    一般来说,人类的本性总是忘恩负义、变化多端、弄虚作假、怯懦软弱、生性贪婪的,当你对他们有利用价值的时候,可以说,他们完全是你的人。当你有需要时,他们表示愿意为你流血,愿意为你奉献自己的财产,甚至是牺牲自己或是他们的孩子。但实际上,当危险到来时,他们只会选择背弃你。假如君主选择相信他们的那些空头承诺,因而忽略其他措施,那么毫无疑问,这个君主必会灭亡。要知道,那种靠钱买来的,而非依靠伟大而高尚的思想获得的友谊,是不稳固的,在你真正需要帮助的时候,你是不可能指望依靠它的
    —— 尼可罗・马基亚维利《君主论》
  • 24.
    政治属于“公共领域”,道德属于“个人领域”。 政治里子后国往道德。 ——这是,胡基亚维声山为你才义的厚黑悖论。 法律本么想个得利月起了来自于戒律,戒律来源于道德伦对那下。
    —— 尼可罗・马基亚维利《胡基亚维声山为你才义的厚黑悖论》

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《君主论》

《君主论》

《君主论》是意大利政治家、思想家尼可罗・马基亚维利的代表作,是一本毁誉参半的奇书,一直被奉为欧洲历代君主的案头之书,政治家的最高指南,统治阶级巩固其统治的治国原则,人类有史以来对政治斗争技巧最独到最精辟的解剖。自1532年开始印行,迄今470多年,从西方到东方,在政界、宗教界、学术等领域引起巨大的反响,被西方评论界列为和《圣经》、《资本论》等相提并论的影响人类历史的十部著作之一。 《君主论》是对佛罗伦萨乃至整个意大利几百年间的“政治实验和激烈变革”以及马基雅维利本人多年从政经验的理论性总结。较为完整地阐述了马基雅维利的君主专制理论和君王权术论,它对意大利长期战争分裂的原因进行了总结,并提出了实现意大利的统一的方案――建立强有力的中央集权国家。试图把但丁的统一思想与君权思想付诸实现,尽可能深入权术问题,直接向君主提出种种实行办法。 全书讨论了“君主国是什么,它有什么种类,怎样获得,怎样维持,以及为什么会丧失”的问题。对于这一系列问题的探索,作者摒弃了中世纪宗教教条式的推理方法,从历史的经验角度出发,以“人性本恶”的基本假设为依据,认为国家的产生是出于人性本身的需要,并不是上帝的意志,从而否认了君权神授。他大胆地将政治与伦理道德分离,认为政治的基础不再是伦理道德,而应由权力取而代之。全书共26章,前11章论述了君主国应该怎样进行统治和维持下去,强调有势力保护国家容易、反之则难,君主应靠残暴和讹诈取胜;12―14章阐明军队是一切国家的主要基础,君主要拥有自己的军队,战争、军事制度和训练是君主惟一的专业。后12章是全书的重点,全面论证马基雅维利的术治理论。 书中对不同类型的君主国做了明确的区分:如世袭君主国、混合君主国、依靠自己武力和能力获得的新君主国、依靠他人的武力或者由于幸运而获得的新君主国、市民君主国和宗教君主国等等。启示实行统治的君主们如何参照别国的历史经验,结合本国实际情况,因地制宜地建立适合自己的君主政体。这无疑是一个君主在立国之初首先考虑的原则。君主立国要依靠自己的能力,要把基点放在自身的力量上,凡是这样做的,日后保持自己的地位,就没有多少困难。这是马基雅维利对君主巩固自己的权力地位提出的第二条原则。任何一位君主或政治家要想在事业上获得成功,必须学会政治统治的方法,这就是君主的基本行为原则,既是书中的重点,也是后世争论的焦点。

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